"中国者，礼仪之国也"。中国是礼仪之邦，世事有据可依，礼法不可废也。婚丧嫁娶，皆有制可依。
在原始社会，人类繁衍生息不曾循制，无父母兄弟伦理纲常之说，经历了群婚制、外族婚等。于周代形成"六礼"：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，《通典》所说："周制限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户，六礼之仪始备，便是这六礼。后代基本承袭周制，唐基本成型。
按礼制，六礼过，方成夫妻。无论双方身份是否悬殊，情感是否投机，都应按礼制行事。春秋战国时期，鲁宣公之女伯姬奉命嫁与宋恭公，结果宋恭公最后并没有行亲迎之礼，并不算迎娶，伯姬迫于父母之命，不得不前往，但却十分有骨气的不与宋恭公同房行夫妻之礼，这便是谁人都拿其没办法，毕竟从礼法上讲确实是宋恭公之过。由此可见六礼于古人之重。
婚前礼：何为"六礼"作为六礼中的首位，纳采尤为重要，所谓纳采，即我们如今所说的提亲。《礼仪·士昏礼》有云："昏礼下达，纳采用雁。"俗话说父母之命、媒妁之言，纳采就是要男方家长请来媒人到女方家提亲，请求女方家长同意将女儿的生辰八字交出，予以男方匹配。
纳采完，即问名，问名并非问女方名字这么简单，而是要问其三代，了解其家世，古人讲究一门当户对，必要在这一环节确保双方条件对等。
纳吉，便是占凶卜吉，将纳采时得到的双方生辰八字相合送与寺庙等，向神灵占卜二人是否相合、天造地设。不过一般相熟的人家，为求好兆头，都会多给些香油钱，以求心安。
告天地后，就该下聘礼，即纳征，男方将聘礼送至女方家里，其数字、规制都有所要求，这里先按下不表，总之送聘礼作为双方结婚最为重要的环节，礼节繁杂。
下聘的队伍经过街道，便相当于广而告之。这是新人的互相确认，除此之外，新嫁娘还需带缨，告知其他人自己以有所属。
请期：女方收下聘礼之后，便相当于确认婚姻，接下来便要确定结婚日期了，一般来讲，日期都是由男方所订，占卜好黄道吉日，再送与女方进行最后定夺。
亲迎：婚礼当日，男方要亲自上阵迎娶妻子，将其娶进家门，表示尊重。自夫婿将新娘接回家，六礼毕，这代表着新嫁娘自此便成了夫家人。宋恭公就是这一礼未完，伯姬才不愿与其结成夫妻。
六礼的发展乃至形成，不仅代表两位新人的结合，更代表着两个家族的相看与联结，代表着新嫁娘从一个家族到另一个家族的转变。
成婚礼：催妆障车青庐、却扇坐鞍撒帐，乃至礼成成婚礼时，男方到女方家亲迎新人，或为表女方娇羞、或表男方迫切，多少会拖上一拖，此时便是"催妆"，即男方带领叔伯兄弟催促新娘子出门，高门大族多文人雅客，还会在这个时候作一首"催妆诗"，催妆始于北朝，盛于唐朝，《全唐诗》中就收录了不少催妆诗。
障车，是指婚礼当天，人们设障阻挡新娘所坐之轿，使婚礼不能继续，男方便会撒钱送礼以通行，最初是讨个彩头，给前来庆贺的人们发一份小礼物，但演变至后来俨然成了一种陋习，道路拥堵，挟路敛财，成婚之人深受其扰，高门大户还好，若是家世浅薄的人家，便十分苦恼，大喜的日子非但不能吵闹，还要笑脸相迎，给了市井的泼皮无赖可乘之机。到了唐睿宗时，便有臣子上奏予以取消这等陋习，但直到宋元时期，障车之行仍不绝于世。
青庐，是指新人在青布搭成的篷帐之内举行婚礼的习俗，始是胡人风俗，流行于我国东汉至唐，交拜迎新等礼节均在"青庐"中举行，一般都设在住宅的西南角，是为"吉地"
却扇，"却扇"始于南朝，流行于唐。"扇"指新嫁娘遮头避面之物，电视剧《知否知否，应是绿肥红瘦》中便是如此，明兰执扇于面前，便是宋承袭古礼之表现。却扇有两个作用，一是新嫁娘与新婿相见，难免娇羞，是以作遮羞之用，二则是为了辟邪。
撒帐，影视剧中经常出现将各类坚果撒进床帏的景象，这便是撒帐，意为多子多福，承载了古人对于繁衍子嗣的期望。
婚后礼：见舅姑、入新门，婚礼毕婚礼当晚，宾主尽欢，便是新嫁娘踏入新家的第一步，我们都知夫妻新婚需喝交杯酒，在古代这称为"合欢酒"。又称同牢、合卺。
而成婚第二日，便是新媳妇拜见族中长辈的时候，敬公婆、见舅姑，礼方成。
若舅姑早逝，那也无妨，成婚三个月后，新媳妇需到夫家宗庙祭拜，以入族谱，这才是最终得到了夫家的认可，这一礼称作"庙见"
婚姻大事——父母之命媒妁之言，诸多禁忌，方得佳偶天成六礼、成婚礼及婚后的一系列礼节，皆成定制，只需遵循便得安然，但古代门第观念根深蒂固，高门士族更是规矩繁多，这其中的道理及禁忌，并非寥寥几句便可概括。
"父母之命、媒妁之言"其实遵循的就是古代的等级制度，男权社会讲究权力的统一，家族大事皆掌握在家族中最年富力强、子嗣众多的男性手中，而父母之命也并不是说只有父母才能主持婚姻，而是家中的长辈。若无父母，祖父母可代为执掌，若无长辈，兄长也可代掌。
而从成婚年龄上看，也十分讲究，根据各朝代经济发展状况的不同，都有对婚嫁年龄的规定。《周礼》记载："男三十而娶，女二十而嫁"。孔子解释这句话为婚嫁的最晚时间。
到了汉代，男女成婚年龄一般都在十四岁，大大提早，魏晋南北朝时期，北周武帝规定：男十五，女十三必须嫁娶。这是由于社会不稳定，人口增长速度缓慢而决定。，在古代，劳动力是十分珍贵的，这种情况到了唐有所改善。
众所周知，唐是我国古代上的盛世。经济繁荣之下，百姓安居乐业，生活水平大大提高，提高人口不再是首要任务，婚姻的年限也因此放宽："男子二十而娶，女子十五而嫁"安史之乱后，社会动荡不安，婚嫁也受其影响，白居易曾作诗："三十男有室，二十女有归，近代多离乱，婚姻多过期，婚嫁既不早，生育常苦迟。"
唐——五不婚唐是一个开放的朝代，在律法上要比许多朝代更包容，但对于婚姻也有诸多禁忌——同姓不婚、亲属不婚、良贱不婚、有妻不婚和违时不婚。
同姓不婚和亲属不婚有些相似，基本都是为了隔绝近亲结婚的危害，在没有血缘检测的古代，只能通过同姓不婚的方式来杜绝后患。
在等级森严的古代，是不允许自由恋爱的，良民和贱民也不相同，士农工商四类统为良民，而娼妓、奴仆和罪犯等，则为贱民，这二者有着极大的差别，是不能通婚的，良民、贱民禁止通婚的条例自唐朝时起逐渐完备，后代皆承袭唐律。
唐奉行一妻多妾制，高官显达一生中未必只有一个女人，但却只能有一个妻子，所以有妻不婚便是不能重婚。
违时不婚指的是在不合适的时间不能结婚，比如父母亡故的孝期之内不能结婚、国丧期间不能结婚，百善孝为先，中国人对于孝的看重，从中可见一斑。
唐人如何离婚：休妻、和离和义绝女性在古代处于弱势地位，从离婚方式便能看出来。
"七出"是古代男性休妻遵循的律法，从根本上来讲也是维护男性的根本利益，而"三不去"则正好相反，是不可休妻的理由，但也仅仅是为女性遭受剥削增加了一层表面光鲜的枷锁。
"七出"指的是：不顺父母，无子，淫佚，妒，有恶疾，多言，盗窃。不孝父母在古代十大最，所以位于七出之首。
未绵延子嗣更是大忌，无子指的不仅仅是生育，更具体到没有生儿子，据《唐律》：妻年五十以上无子，听立庶以长。
淫指与其他男人有不正当关系，被视为破坏家族血缘纯正，当休妻；妒被看作不利子嗣绵延；有恶疾即不能操持家事及陪同祭祀；口多言被看作为破坏家族内和谐，不利长远发展；盗窃则是不利家族名声。总的来说，七出皆是为了维护男性家族利益所设，只要男性尊长不满，随便便能休妻再娶。
不过女性也并非没有保障，"三不去"便是有三种情况男人不能休妻："有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。"先贫贱后富贵十分好理解，有所娶无所归指的是妻子下堂之后无父母娘家可依，便不得休妻；与更三年丧则是说妻子曾替夫家服丧三年者不得休妻。
相对而言，男性有主动提出离婚的权力，女性却并无法可依，即便是和离，也是由男性提出，女性仅拥有附议权。即未犯七出的妻子，若同意男方提出的离婚请求，是为和离。
相对于和离来讲，义绝就显得略难看，一般指夫妻一方与另一方的亲属发生触犯法律的矛盾，那么为了维护家族利益、宗族情意，则夫妻二人义绝离婚。
结语：唐婚礼演变之原因经济基础决定上层建筑，并对思想文化产生影响。
唐初期，婚礼制度基本沿袭前代，承隋制。这一时期，我国经济重心开始南移，北方民族的众多习俗开始传入中原，南北的融合在婚姻礼制中也有所体现，比如成婚礼中的"青庐"、"坐鞍"等。再加上大唐风气兼容并包、十分开放，使得一系列的北方游牧民族礼俗得以在中原地区传播保存。
唐统治者重视婚礼中的"六礼"程序，但俗话说得好，礼不下庶人，即便唐代经济繁荣，但冗杂的婚礼程序也并非平民百姓能够支撑的，再加上安史之乱之后，社会动荡，对士族门阀产生了冲击，所以到了唐后期，许多礼俗都与之前不可同日而语，如"障车"逐渐演变成了一种陋习。
但总的来说，唐作为我国古代的一个极盛时期，其婚姻礼制承前启后、融合并包，实为历史瑰宝。