日本的所谓“下克上”无非就是对韩（非）子思想（卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始作者）的化用，只不过由于“橘生淮北和淮南”的区别（在我国古代封建社会这里产生了科举、锦衣卫、东厂等，而在日本古代封建社会则产生了武士阶层、日本战国等）使得效果和表现大有不同！
再补充一点，我在朱国祯的《涌幢小品》中曾读到这样一段话：
“倭俗简易，寸土属王。倭民住屋一编，阔七尺，岁输银三钱。耕田者，粟尽入官，只得枯槁，故其贫者甚于中国，往往为通倭人买为贼，每名只得八钱。其人轻生决死，饮食甚陋，多用汤，日只二餐，以苦蓼捣入米汁为醋。”
其实，从朱国祯这话就可以看出，日本封建社会本身就以阶级压迫为基础产生出来的，那么如果真的像陈胜、吴广那样大动的话就必然要颠覆整个阶级统治，又因为它本身的经济基础薄弱就导致了阶层固化的如铁桶一般！那在这种情况下，血缘和借壳上市就变得很重要了！
我以为，表面看是日本缺失了“王侯将相宁有种乎！”逻辑自恰，但本质上是日本没有像中国人一样参透“为什么王侯将相宁有种乎？”
中国人的权利思想是建立在“天下为公”的大义之上，占了个理字。不能给天下百姓带来幸福的统治者就是“失德”，失德之君便不再受上天眷顾，那么就需要有德之人取而代之。我们逻辑的起点不是身份，不是阶层，而是“结果”，是“公义”。
所以日本做事儿注定了就是格局小私心极重不会明白何为大仁大义
《背叛a投靠b，再背叛b投靠c，还可以吹成是为了忠于已死的a，大河剧常用洗白套路》
下克上一直离不开所谓的大义，但这个大义不同于我们。我们的大义有几种，忠君爱国是一种，仁慈爱民也是一勇者，所以才有侠之大者，为国为民。日本的大义却非常抽象，河本大作搞皇姑屯属于下克上，而他被干掉也是下克上，而这些行为都不过是野心家的指挥，而野心家就是裕仁。明治维新的下克上也离不开明治的支持，也所以会矛盾的看待维新英雄，但不会矛盾看待天皇。
另一点就是对于吕布的态度。吕布在日本受欢迎程度远超想象，甚至被称为三国无双，但看三国演义，虽然称奇武力过人，但更批判他的反复背叛，三姓家奴。在日本人眼中，吕布反复下克上，但并没有反汉献帝，所以充其量只是一个下克上的失败英雄，而我们会称曹操刘备为英雄，但谁会认为吕布是英雄？